VR视角 孝與戒淫 淺談后生應有的良习
鐘茂森博士敬述VR视角
绪言尊敬的淨空陶冶、诸君老師、诸君同學、后生一又友們：民众好！
相称感謝澳洲淨宗學院，為我們舉辦為期一周的「幸福东说念主生講座」。這個講座將帶給我們最豐富的精神食糧，讓我們瞭解中國东说念主的祖宗是怎樣教導他的後代的。中國傳統说念德陶冶的精華會在這裏展現。奈何作念东说念主，奈何贏得幸福好意思滿的东说念主生會在這裏获取充分的討論。
相称感謝淨宗學院院長淨空陶冶給我們這個機會，讓我們在這裏研討后生應有的良习──孝與戒淫。我們都是后生东说念主，面臨複雜的社會，而立身之本，守身之要即是孝與戒淫。是以末學不揣淺陋，借此機會，與民众共同研討，並以此論題請教於在座诸君大德。
現在先討論第一個問題：
一、孝─立身之本 〈一〉、為什麼要孝 1．儒家──曉之以要理兩千多年前，在中國春秋時代，「至聖先師」孔子和他的學生們就討論了這個問題。一天，孔子閒坐著，他的學生曾參（曾參，即是曾子，《大學》的作家）在旁邊供养。孔子問曾參：「先王有至德要说念，以順世界，民用慈悲，险峻無怨，汝知之乎？」意旨真义是說，前代帝王有至高無上的德行，極為紧要的艳羡，去涵养世界庶民，使东说念主民慈悲，尊貴和卑微的东说念主都能相安，沒有怨言，你知说念這個至德要说念是什麼嗎？曾參聽到老師講這麼紧要的問題，坐窝毕恭毕敬地站起來，離開座位。他到孔子眼前說：「弟子不聰敏，哪能知说念這種至德要说念呢！請夫子詳細講解。」孔子這麼一問，曾參這麼一請教，就引出了寰宇的精華，作念东说念主的根底──孝。
孔子在《孝經》中說：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」意旨真义說，孝是说念德的根底，一切涵养都從此而產生。是以，被譽為「萬世師表」、「至聖先師」的孔子，最初教东说念主的即是孝。「自皇帝至於庶东说念主」，「东说念主之行莫大於孝」。孔子在《孝經》中論述了從皇帝到鎮守各方的諸侯，九卿官員、讀書的士东说念主，以及庶东说念主庶民的孝说念。
皇帝的孝说念，是「愛敬盡於事親，而德教加於庶民」。意旨真义說，皇帝或者說是國家領導东说念主，我方要以身作則，極盡贡献父母之事，何况用這種孝玄门化世界庶民。
古代的聖賢帝王，都是這樣為我們作念出了榜樣。周文王還未繼承王位之前，是太子的時候，對父母就忠诚的敬愛。逐日三次問候父親從不間斷。黎明雞初啼時，即整理衣裝，去处父親請安，中午又去問安，晚上再去問安。聽到父親安康，就心中歡喜。若知说念父親不佳，就很擔憂，並想方設法，幫助父親吊销不安的身分，然後才释怀。對父親的飲食，也十分严防，對飯菜的冷熱，父親飯量的些许，都關心入微。這即是中國著名的傳統童蒙陶冶課本《弟子規》「入則孝」篇中說的「晨則省，昏則定」。早上起來，先造访父母，向父母問好，晚上回家後，亦復如是。有些东说念主，覺得周文王一日三次問安，是很簡單的事啊，关联词就這麼簡單的事，我們有些许东说念主能作念获取呢？現在父母關心獨生子女，確實作念到了日夕的呵護，關心入微，关联词反過來，以這樣的愛心體貼入微對待父母的，卻惟有周文王啊！周文王以孝著稱，以德治國，五倫（父子有親，君臣有義、夫婦有別、長幼有序、一又友有信）都盡到至極。我方成為全國东说念主民的规范，何况以德涵养四海庶民，開創周朝八百年基業，是我國歷史上最長久的王朝。皇帝，位尊在东说念主民之上，他的说念德也要高於东说念主民之上，行為世範，周文王作念到了，是以他被东说念主們稱為聖东说念主。
底下我們再看一個例子──漢文帝供养母親的故事。漢文帝是漢高祖劉邦的第三個兒子。他是嬪妃所生。底本不是太子，後因孝順賢能，而被群臣擁之為皇帝。漢文帝即位之後，沒有一點驕慢之氣，供养生母薄太后相称殷勤體貼。薄太后一次生病，一病三年不起，文帝盡心盡力在床前照顧，幾乎沒有很好地睡過一覺。有時連一稔也不解開，以備母親隨時召喚。每當湯藥煎好了，給母親喝之前，文帝都要我方先嘗一嘗，體味藥的火候是不是適中，會不會太苦，或者是太燙，然後才送給母親服用。薄太后看在眼裏，很感動，也很可爱我方的兒子，就說：「宮裏這麼多东说念主，都不错照顧我，你不要這麼艰苦操勞了，而我的病又不是三兩天就能好的。以後叫宮女們服侍我就不错了。」漢文帝跪下來對母親說：「如果孩兒不行在您耄耋之年，親自替您作念點事，那要什麼時候才有機會報答您的養育之恩呢？」漢文帝雖貴為皇帝，卻成為久病床前的孝子。他的耐性、他的柔柔、他的勤勞、他的體貼，确凿作念到《弟子規》的「親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床」。示範久病床前有孝子！漢文帝的仁孝，傳遍了四方，感化通盘的官員、庶民，為政不在多言，《論語》中說「己身正，不令而從」。當時世界大治，中國歷史上有名的「文景之治」恰是說的漢文帝開創的歷史時期。是以孔夫子在《孝經‧孝治章》中說：「是以世界和平，災害不生，禍亂不作，故明王之以孝治世界也如斯。」明哲的帝王，用孝來责罚國家，世界当然和平，东说念主民平缓，風調雨順。
中國古代的帝王重視以孝德來治國。現代的中國領導东说念主也極重視這一問題。2004年 5月在北京召開的「全國加強和改進未成年东说念主想想说念德建設」责任會議，胡錦濤主席以及党和國家的領導东说念主都發表了紧要講話。指出要把加強和改進未成年东说念主想想说念德建設擺在愈加杰出的位置，作為精神娴雅建設的重點之中的重點，納入經濟社會發展總體規劃，切實把以智育东说念主放在首位。古今領袖，王人是英杰所見略同。
本年 2月17日中央電視臺舉辦的「感動中國2004年度东说念主物評選」揭曉了。推舉出十位感動中國的东说念主物，包括奧運會金牌冠軍，激越讓东说念主類遠離饑餓的水稻專家，二十年诞生入死的緝毒員警，充滿愛心到貧困山區的義務后生教師，健康的守護者愛滋病防治專家，等等。其中有一位孝子，他的孝行感動全中國，他叫田世國，是别称廣州市的律師，男，38歲。2004年他的母親患尿毒症，他得知母親最佳的治療花式是移植一個健康的腎臟，就冒失決定瞞著母親，將我方的一個腎臟移植給媽媽。客岁 9月29日，在上海醫院，母植子腎手術到手，二东说念主都已經康復出院。恰是：「慈母身上腎，孝子一派心」。田世國，把生命的一部分回饋給病危的母親，于今不讓母親知说念，他的孝行，讓世界通盘的母親含淚浅笑，他的真情喚起世界通盘兒女的孝心。
「感動中國东说念主物評選」委員會對田世國的評價是：
孝順、孝心、孝说念，是今天社會轉型期东说念主際間情愫疏離的感召。小羊有跪乳之恩，烏鴉有反哺之義。捐腎救母，大親、大情、大義。
中央電視臺對這位元孝子的宣傳、赏赐報導，喚起全國东说念主民的孝心。孝，在感動中國！孔子說：「教民親愛，莫過於孝」（《孝經‧廣要说念章》）意旨真义是說，教东说念主民相親相愛，莫過於本质孝说念了。
在2005年的中國春節聯歡晚會的精彩節目中，我們屡次看到以孝為主題的上演。举例，為父親慶80大壽的短劇，回憶童年和感德母親的相聲小品等等。這些感东说念主的節目，都是寓教於樂。今天的中國領導东说念主善於用中華傳統的说念德文化陶冶东说念主民。
底下，我們再介紹孔子所证实的百官和讀書东说念主當中所應奉行的孝。儒家主張「讀書志在聖賢，為官心存君國。」讀書學習聖賢之说念，聖賢之说念以孝為根底，仕进心裏常想著國君與庶民，最初贡献我方的父母，再以這種贡献的心來事奉國君，事送上級。「老吾老以及东说念主之老，幼吾幼以及东说念主之幼。」敬奉我方的老东说念主，推廣而至通盘的老东说念主，愛護我方的兒女，推廣而愛護通盘东说念主的兒女。為官的，能這樣恭敬謹慎地去作念，「非先王之法言，不敢说念。非先王之德行，不敢行。是故犯罪不言，非说念不行。」不是古聖先王所提倡的艳羡，不敢隨便說，不是古聖先王所奉行的说念德，不敢去作念。「然後能保其祿位，而守其祭祀」，用現代的話來說，以贡献父母之心來忠君愛民，智力使官位历久，不辱沒祖宗，而光宗耀祖。
我們現在來看一個例子。宋朝時，有一個才子，叫黃庭堅，是宋朝的大學問家，擅長書法、繪畫和寫詩。特別是他的行書和草書是傳誦古今的。他作念過縣長，後作念到國家太史的官職。他相称孝順母親，供养大哥的母親很殷勤。每天，一定親自為母親清洗馬桶（尿器）。這個责任本來不错由僕东说念主去作念的。关联词黃庭堅堅持我方去作念，何况作念得很認真，洗得很乾淨。因為黃庭堅知说念我方的母親平生最喜好潔淨，如果讓僕东说念主去作念怕不行盡心如意。是以我方親自動手，讓母親生歡喜心。日復一日，年復一年地去作念，無有疲厭。黃庭堅貴為國家的官員和當時著名的文东说念主，在經濟上奉養母親是不成問題的，但是他的贡献之心還包括對母親全面的體貼關懷，順從母親的特色愛好。因此，他的孝行被列為中國著名的二十四孝的典範之一。後东说念主評論他是「此大东说念主者不失其小儿之心也」。
孟子曰：「事孰為大？事親為大。」意旨真义是說，什麼事最紧要？供养父母最紧要。為什麼呢？古德說：水有源，木有本，父母者，东说念主子之本源也。孝本於天性。黃庭堅成名和仕进之後仍不忘本，是以他的事業才長久，名垂千古，恰是有源頭之水，有根底之木啊！
我們講到這裏，在座的一又友們也許有东说念主會問，古代的官員和讀書东说念主會贡献父母，而帶動當時的風氣。我們今天就沒有這樣的孝子了嗎？我正要驚喜地告訴民众。2005年元月中國評出十大孝子。其中有一位，名叫李世同，文化经过：大學，是經濟師。他擔任河南省杞縣政協副主席。這位孝子，他的愛心遍及全縣的老东说念主。幾年來，他深入50多個行政村調查，瞭解鄉村老东说念主的真實生活狀況，調查的資料達20多萬字。他統計出，這些村子裏的老东说念主，生活振作者占20%，一般情況者占20%，受委曲、招嫌棄者占40%，受淡漠遺棄者占20%。他還統計出，這些農村老东说念主，我方勞動養活我方的占 70%；一半靠我方一半靠子女供養的占20%；完满由子女養活的占10%。鑒於這種情況，他發起組織成立「敬老孝老志願者活動協會」，開展多種花式的敬老孝老活動。举例，舉行「敬老孝老想想陶冶報告會」60多場，直给与陶冶的群眾 7萬多东说念主。他径直關懷幫助解決老东说念主子女糾紛案件 200多起。發動開展「敬老孝老想想陶冶進萬家」的活動等等。這位孝子，被稱為「精神娴雅建設的使臣」，「老年东说念主的貼心东说念主」，「敬老孝老的楷模」，「愛心元勋」。在他的帶動下，敬老孝老志願者隊伍已發展到 300餘东说念主了。孔子在《孝經》中說：「教民親愛，莫善於孝」。意旨真义是說：教东说念主民相親相愛，莫過於本质孝说念了。河南省杞縣政協副主席李世同不恰是這樣作念的嗎？
另外，還有令东说念主高興的資訊。2004年10月，四川省成都市别称律師，叫李宗發，他鄭重地向省东说念主大呈交了一份《孝法》的立法草案建議書，詳細題目是《四川省父母子女家庭關係規定》。這位律師認為，對於奈何盡孝，中國僅有的婚配法略有触及，但不夠詳盡。因此，他但愿四川省能率先發起為「孝」立法，讓子女盡親情的孝養義務，讓中國傳統的良习受法律保险。李宗發律師的《孝法》建議書，還提议：「本省招收、礼聘、晉升公務員、領導幹部，必須審查其贡献、贍養父母情況，並以此作為琢磨審查其品行是否礼貌的第一前提。」這位律師還指出：鄉政府、村委會、街说念辦事處、住户委員會等對所管轄區內親情娴雅建設負有不可推卸的責任。贡献、贍養父母風氣不好的，街说念辦事處等基層單位領導幹部不得連任、晉升或平調。
李宗發律師的《孝法》立法草案建議書，獲得新聞輿論的熱烈反響。《成都晚報》記者評論：
「东说念主孰能不老，百事當以孝為先！……但隨著經濟的不斷發展，我們不得不承認，對利益的追求正不斷地衝擊著东说念主們原有的说念德觀，包括『孝说念』在內的傳統良习也漸漸地遭到一部分东说念主的遗忘。現在，成都的别称律師振臂而起，建議為『孝说念』立法，試圖讓這一傳統良习获取法律的保险。這無疑是一種新的探索，使『孝说念』這一良习能在社會上获取多数的遵行。」
孔子在《孝經》中說：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。」意旨真义說古代五大類刑法所屬的條例有三千多種，但沒有比不孝的罪過更大的了。今天有律師為孝立法，诞生社會的機制，懲惡揚善，简直令东说念主鼓掌稱快！
從以上的兩例，不错看到，今天的官員和知識份子，在本质孝说念方面，十分善於因地制宜，結合時代的特點，讓孝说念為民眾所给与。
接下來，我們再介紹孔子所证实的匹夫匹妇所奉行的孝。孔子在《孝經》「庶东说念主章」中說：「用天之说念，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶东说念主之孝也。」古時候的匹夫匹妇，包括農工商，其中農民占的比例最大，庶民能善於诳骗天時（春夏秋冬節氣種植）地利（收获莊稼），兢兢業業地责任，勤儉節約，謹慎我方，豐厚地贍養父母，這即是匹夫匹妇的孝。
我們來看一個例子。漢朝的時候，有個子民叫蔡順，父親早死亡了，他奉侍母親相称孝順。當時，朝廷王莽篡位，世界大亂，又逢年歲饑荒，收获不好，空乏糧食。蔡順只好到野外採些桑椹果給母親吃。採桑椹時，他總是帶著兩個籃子來分裝。有一次正在採桑椹時，遇到強盜。強盜好奇地問他：「你採的果子為什麼用兩個籃子分裝？這樣子不是很麻煩嗎？為什不裝在沿途呢？」蔡順复兴說：「玄色的桑椹已經锻练了，比較甜，是給母親吃的；紅色的還沒有熟透，比較酸，是留給我我方吃的。是以要分裝兩個籃子」。強盜聽了很感動，也很轸恤蔡順。不但沒有搶劫他，還送他三斗白米和一些肉。关联词蔡順沒有给与，宛然謝絕了。
這亦然中國著名二十四孝的故事之一。蔡順贡献母親的心行。雖遇饑荒之年，而分绝不改。有些东说念主在順境之中，能贡献父母，在窘境中，在困難當中就不行了。我們看到蔡順的故事，就會慚愧和反省。同時，在這個故事中，我們也看到孝是东说念主之天性。它最能感化东说念主，強盜本是要搶劫東西的，关联词遇到孝子，他們不僅不搶劫，還生恭敬心，送東西給孝子。從蔡順的角度來看，他能奉行孝為立身之本，因此不僅不會遭強盜的殺劫，何况還感化了他們自動獻出食品。由此，不错體會到孔子所說的：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」
匹夫匹妇中，孝子不乏其东说念主。古有孝子永不隐没，今天的孝子更是令东说念主感動讚歎。在2005年元月全中國評出的十大孝子中有一位，名叫戴永勝，男，27歲，文化经过是初中，是山東省棗莊煤礦工东说念主。戴永勝的母親在2001年確診為卵巢癌，何况癌細胞已廣泛轉移擴散無法手術，醫生說他母親的生命期限不超過一年。戴永勝看到母親的身體每況愈下，全身浮腫、嘔吐，吃不下飯，經常發燒，精神已經到了崩潰的地步。孝子戴永勝，決定先從心思上搶救母親，他一方面請醫生們幫忙用「經過治療檢查腫瘤已完满甩掉」的浅薄語言，來煥發母親對生涯的但愿，一方面積極悉力到外地尋藥訪醫，治療母親的癌症。他曾經為尋藥，跋涉三天三夜，忍饑挨餓。為母尋藥，他輾轉九省二市，從各地存眷的醫生那裏获取各種抗癌藥物十多種，征集了150多個民間藥方。由於他的愛心、孝行和各種悉力，終於使在他母親體內的癌細胞萎縮了60%。這位婦女現在已經能下田幹農活了。醫生們相称驚訝，認為這是醫學史上的奇跡。戴永勝並不以此為滿足，他現在一邊打工，一邊還在尋找抗癌良方。他但愿有一天能徹底地治癒母親的癌症。
我們看到這位孝子，亦然在困難當中，在窘境中，不失孝心！即使醫生在2001年就宣判了他母親的「死刑」，关联词戴永勝仍懷小儿之心，為母親四處尋藥訪醫。幾年來他不倦的悉力，終於使全身浮腫，經常發燒嘔吐的母親能恢復到下田幹活了，這不即是孝心的奇跡嗎？！這不是仁愛的效果嗎？！《四書‧中和篇》裏說：「仁者，东说念主也，親親為大。」（意旨真义說，仁愛是贡献雙親為最大。）戴永勝作念到了。
談到這裏，我們回憶一下，今天開始討論孝说念的時候，是曾子（曾參）向老師孔子請教的。孔子提议了孝是至德要说念，並闡述了從皇帝到庶民，东说念主們所應奉行的孝。曾子聽罷感歎说念：「甚哉！孝之大也。」意旨真义是說孝親之说念，简直偉大，範圍简直廣大無邊啊！
孔子說：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。」意旨真义說，孝，是天經地義的事，是东说念主民本有的当然的行為。孔子這段話，說到了天、地、东说念主三才。而孝一字，對三智力一以貫之。我們知说念，天是指萬物賴以生涯的空間，包括日、月、星三種光明的來源，包括四季的更迭不亂，晝夜寒暑有序。俗話說：「萬物生長靠太陽」「春天播種發芽」。是以天所包括的一切，能啟發萬物生生束缚，天是仁愛的；地是包括荒原、山林、江河、湖海等能包容寬厚載物，地依靠天時以锻练萬物，地是恭順的；东说念主在天地之間，稟受天地之精氣，也即是承受了仁愛與恭順的氣息，就当然行孝了。是以這個孝，就含著仁愛與恭順。是以孝是含天地之德。是以孝，是寰宇的精華。孝，是天性。孝，是一切说念德的總綱。
曾子又問孔子：「敢問聖东说念主之德，無以加於孝乎？」意旨真义是說，請問聖东说念主的说念德有沒有比孝更高的了？子曰：「夫聖东说念主之德，有缘何加於孝乎。」孔子复兴：「聖东说念主的说念德沒有超過孝说念的了。」儒家認為以孝為中心，把這種仁愛恭順父母之心推廣到帝王則忠誠，推廣到昆玉則友愛，推廣到夫婦則慈悲，推廣到一又友則守信，推廣到世界东说念主民，則能敬愛世界的东说念主民。正如孟子說的「老吾老以及东说念主之老，幼吾幼以及东说念主之幼」。孔子認為以孝说念责罚世界是「聖治」，使「聖东说念主之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。」意旨真义說，因為孝是根底，是以以孝治世界，当然政通东说念主和，國泰民安。是以孔夫子才會說孝是至德要说念。
我們简直感謝至聖先師孔子，一部薄薄的《孝經》就把孝的理論給我們說的這麼明晰。
接下來，我們再介紹一位聖东说念主，他從另一個層面，也把孝的含義給我們揭示無疑。
2．佛家──述之以恩德這位聖东说念主，即是釋迦牟尼佛。我們知说念，他是释教的創始东说念主。釋迦牟尼佛，底本是古印度迦毗羅衛國（即現在的尼泊爾）的太子，名叫悉達多。西元前六世紀中期，有的書記載是西元前565年降生的。當時的中國赶巧東周春秋戰國時代，他與孔子幾乎是吞并歷史時期的（孔子西元前551－前479年）。悉達多太子看到东说念主間柴米油盐的横祸，決定捨棄了宮廷富貴的生活，落发求说念。經過五年的參訪、拜師求學，又經過六年的苦行，樹下悟说念，終於成佛，證得圓滿的明智之後，又到處講學，幫助眾生覺悟，離苦得樂。释教是西元67年，漢朝時负责傳到中國來的。當時中國皇帝负责修建河南洛陽白馬寺(中國第一古刹)，迎請印度高僧及释教經典。以後又命令在全國各地建古刹，推廣释教。释教，是釋迦牟尼佛的陶冶，跟中國的儒家是孔夫子的陶冶一樣。
釋迦牟尼佛一世講經說法49年，其中他講了一部《父母恩重難報經》。這部不灭的經典，詳細記述了婦女從懷胎一月至十月所經歷的艰苦，胎兒领受母親精華生長的情況。釋迦牟尼佛以佛眼觀眾生的艰苦，比現在Ｘ光透視更明晰。佛闡述父母對兒女的恩德，特別是以母親為例，說出父母對子女的十種深厚恩德：
第一、懷胎守護恩。佛告訴我們，胎兒在母腹中，逐漸長大。使母親有山壓下來的千里重感，若胎兒在母腹中亂踢亂動，使母親有地震風災的感覺。母親心驚肉跳，擔憂腹中的胎兒，沒有心想打扮我方，連梳妝鏡和漂亮的一稔都閒置一邊了。
第二，臨產吃苦恩。十月懷胎之苦總算熬過去，一朝坐褥，如生重病，血流滿床，痛楚難忍，但是母親還是牽掛祈禱著讓小兒能安闲降生。
第三，生子忘憂恩。母親經過一場死活掙扎的横祸，生出了孩子，何况知说念小兒安闲無事，她就不以我方的苦為苦，臉上闪现了笑貌。
第四，咽苦吐甘恩。父母對子女的照顧不捨晝夜，對子女的愛重情深，無法用語言來描绘，只须子女能健康溫飽，父母就感到安危。
第五，回乾就濕恩。如果直解即是小兒尿床，弄濕被褥（古代還沒有現代的這些尿片紙巾）母親趕緊把孩子移到乾爽之處，我方睡在又濕又冷的方位。推论意旨真义是父母總是把好東西給兒女享用，我方雖然沒吃好，沒睡好，而毫無怨言，只求兒女平安闲安，健健康康，快快長大。
第六，哺乳養育恩。佛說，母親如同地面，父親如同蒼天，子女被父母的愛所覆蓋滋養。即使你長得很醜，父母還是愛你，即使你是殘缺昆仲的东说念主，父母還是不厭倦地照顧你。父母的養育之恩，在點點滴滴，在没日没夜。父母的愛是偉大的，是無微不至的。
第七，洗濯不淨恩。母親為孩子逐日洗滌，操持家務，這個恩亦然說不盡的。母親底本是如花繁花，玉手纖纖，而過度洗滌不淨之物，包括孩子的屎尿，雙手變得粗略起來，母親底本紅潤芳华的面目，也因昼夜操勞而憔悴。只為愛子女，慈母改容顏。
第八，遠行憶念恩。愛子遠去他鄉，或求學或出差或责任，父母日夕懸念，祈禱兒女安闲。如果兒女不懂事，或離家出走，或出门毫無音讯，父母會為兒女傷心落淚，肝腸寸斷。
第九，深加體恤恩。父母看見子女吃苦受累，總是想盡辦法幫助子女，為子女分擔。看見子女艰苦，父母心不安。正如佛所說的：「子苦願代受，兒勞母不安。」父母的恩德是這樣偉大，對兒女之愛，永無短缺。
第十，究竟憐憫恩。佛說：「母年一百歲，常憂八十兒，欲知恩愛斷，命盡始分離。」父母對兒女的愛，伴隨一世，是「春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始乾。」父母對子女的愛是這樣永恆，這樣長久，這樣無微不至！无论子女處順境，還是窘境；无论子女是呀呀學語的兒童，還是踏上社會的后生；无论子女是沉默無聞的匹夫匹妇，還是光宗耀祖的绅士顯貴，父母的愛永遠常相隨！父母對兒女這樣無私、博大、真誠、長久的愛，這種富於犧牲精神的愛，佛說：「假使有东说念主為於爹娘打骨出髓，經百千劫，猶不行報父母深恩。」這句話說，假使有东说念主為於父母獻出骨髓，經過百千劫的漫長歲月，也不行報盡父母恩啊！
釋迦牟尼佛所講述的《父母恩重難報經》，從我們的具體生活說起，父母的一世都在關心幫助子女，而子女的一切，從胎兒到诞生，到讀書责任，成亲立業，沒有一樣離開父母的關懷。讀罷此經，沒有东说念主不為之感動的！讀罷此經，方知我方是忘恩負義的东说念主。望望今天的社會，有些许东说念主或為功名，或為夫人，或為金錢而疏遠父母，致使嫌棄父母，背離父母，淡漠父母。我們致使聽到新聞報導河北有為賭博還債殺害父母，北京有為婚前同居不遂殺害父母，陝西有為搶奪財產殺害父母，種種大逆不孝，令东说念主窘态不已。是以，當時佛的弟子們聽罷此經，「垂淚痛哭，痛割於心……深生慚愧，共白佛言：世尊！我等今者深是罪东说念主，云何報得父母深恩？」我們都是罪东说念主啊，我們怎樣智力報父母恩呢？
佛告弟子：「欲得報恩，為於父母書寫此經，為於父母讀誦此經，為於父母懺悔罪愆，為於父母供養三寶，為於父母受持齋戒，為於父母布施修福。若能如是，則得名為孝順之子；不作此行，是地獄东说念主。」
這段話主要的精神是開示我們惟有宣揚孝说念，實踐孝说念，智力談得上報恩。佛家，重視孝说念。釋迦牟尼佛，以身作則，為东说念主演說孝说念，成佛以後，親自為父母講經說法，告訴他們寰宇东说念主生的真相，啟發他們的明智而徹底離苦得樂。在他父親死亡的時候，釋迦牟尼佛守在他父親身邊，安危他，開導他，二对一讓父親放下一切憂慮煩惱，念阿彌陀佛，往生一個好意思好的世界──極樂世界去。給予父親臨終的關懷。父親過世後，佛親自抬棺材，安葬父親。釋迦牟尼佛在另一部著名的經典──《佛說觀無量壽佛經》中說：「孝養父母，奉事師長……」，是成佛的正因之一。建立佛说念，即是建立了最圓滿的明智，而這種最圓滿明智的基礎，第一步即是孝養父母。
在客岁（2004年 7月份）我們看到一則新聞報導：中國江蘇省泰州高港區港口鎮第二中學校長姚總傑相称重視弘揚孝说念。以此作為加強未成年东说念主想想说念德建設的一項紧要內容。該校在2004年 6月13日舉辦了「奈何孝順」的座談會。辦得很到手。該校校長老師都認為不僅要給孩子們說孝说念，還要讓他們從日常生活小事作念起，比如，条款學生對父母講話態度要恭敬，不頂嘴，不發脾氣，不讓父母生氣，我方能作念的事我方作念。在學校進行的有關這方面的測試題中，曾問：你父母的寿辰是幾月幾號？你最關心的家中事有哪些？等等。促進孩子們對父母的關心想考。姚校長還教學生唱孝歌：「父母養兒女，恩情重如山；东说念主老年紀大，千萬不行嫌；衣被勤換洗，飯菜應煮爛；生病請醫生，供养在床前；入冬添衣被，老东说念主怕天寒；入夏蚊子多，掛帳睡得安……」因此這間中學的孩子們都逐漸學習從生活中體現孝说念。
我們還聽到中國海口孝廉國學啟蒙中心的老師們，在全國各地乃至馬來西亞、新加坡、印尼、澳大利亞等國家宣講孝说念，把孝说念融入「幸福东说念主生講座」，廣為勸化，將儒家啟蒙教本《弟子規》作為东说念主生第一規，而第一規的第一條即是「聖东说念主訓，首孝悌」。
中國古代著名的唐詩：「慈母手中線，遊子身上衣；臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。」（孟郊《遊子吟》）這是一首家喻戶曉的唐詩。詩中描绘的是一件生活中極粗造的事，兒子要出遠門了，母親為他縫製一稔，一針一線，密密地縫，生怕縫得不結實。因為兒子出门不知何時歸來，淌若縫製得不稳定，兒子離鄉背井在外，會帶來不浅薄。即是這麼一件小事，母親的愛，母親無微不至的關懷已融進裏面了。是以詩东说念主感歎地說：母親的恩德就像太陽，作子女的如同小草。小草啊，奈何報答太陽的偉大恩德呢！
我們简直感謝釋迦牟尼佛，為我們說出了一部《父母恩重難報經》，我們才明晰地知说念，父母的恩情比山高，比海深。
上头我們介紹了儒家孔子所闡述的《孝經》的艳羡，又介紹了释教中釋迦牟尼佛所講述的父母恩重難報的恩德。現在我們再從说念家善惡因果感應定律來體會孝说念。
3．说念家—明之以因果说念家的代表东说念主物是老子，又稱太上老君。老子與孔子都是周朝時代的东说念主。孔子曾經向老子請教過「说念德的本源」及禮樂轨制。孔子對這位太上老君是十分尊敬的。這位太上老君有一篇教东说念主改惡行善的《太上感應篇》。文章中說说念：「太上曰：禍福無門，惟东说念主自召。善惡之報，如影隨形。」這裡指出善有善報，惡有惡報，福和禍都是我方演叨，我方招來的。因此他教導东说念主要「忠孝友悌，正己化东说念主」。太上老君還說：「所謂善东说念主，东说念主王人敬之，天说念佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之，所作必成。」意旨真义是說，行善之东说念主起碼是忠孝友悌都作念到（能忠效國家，贡献父母，友愛昆玉姐妹）。這樣的东说念主，东说念主东说念主尊敬他，上天會保佑他，福祿不求自來，丧事會遠避他，神靈會衛護他，他作念任何事都能到手的。有沒有這樣的例子呢？有。
中國古代著名的帝王舜，即是一個例證。孔子曰：「舜其至孝矣！五十而慕。」孔子說，舜的贡献作念到了至極了，舜到五十歲了，還是那麼愛敬他的父母。舜，名字叫虞舜，為东说念主溫和孝順。母親很早死亡，後母對他尖刻淡漠，父親不解根由，受後母挑撥，不喜歡舜。弟弟是後母所生，對待舜也極不友善。舜，即是在這樣一個家庭中生活，但是他很能隐忍，他显明艳羡，正如「弟子規」所說的「親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢」。雖然父母不喜歡他，他還是贡献父母，雖然弟弟跟他作對，他還是友愛弟弟。後母視他為眼中釘，但無諭讓他作念什麼重活，舜都能很好地完成。讓他去耕田，他就很好地耕田；讓他去捕魚，他冒著大雷大雨，也無怨言。致使後母和弟弟想害死他，在他下井责任時，倒土填井，幸虧他預先在井底挖了一個通说念口，爬了出去。舜沒有死，給他後母很大的震驚。他回家後，對後母和弟弟，一句归咎之言也沒有，一點归咎之心都沒有。還是那麼恭敬友愛，最後終於感化了雙親。舜的孝，感動天地，據二十四孝記載，舜耕田時，山中大象跑出來，為他造就，代他勞動，小鳥為他播種。舜的孝行，傳到當時帝王堯那裏，堯帝相称歡喜。他覺得我方的交班东说念主，應該是這樣有说念德的东说念主，堯就把我方的女兒嫁給了舜，請舜出來協助我方管束國家大事，以後把王位就傳給了他。當時世界是風調雨順，國泰民安，俗例諄厚。堯舜王人是中國古代的聖君。孟子說：「堯舜之说念，孝悌辛劳矣。」（《孟子‧告子章》），這不恰是證明了《太上感應篇》所說的「所謂善东说念主，东说念主王人敬之，天说念佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之，所作必成。」说念家另一大德，呂洞賓，尊稱呂祖，在《勸孝文》中說：「世之东说念主，善莫大於孝，不善莫大於不孝。」老子在《说念德經》說：「六親不和有孝慈」，意旨真义是說，在六親不和的眷属裏，有行孝的东说念主，才最難能可貴。舜是個耕田的东说念主，他並沒有猜度會當帝王，关联词他的孝行，卻招感福祿自來而成為皇帝。
「不善莫大於不孝」也有例子。古代有一個故事，有一個东说念主叫原穀，嫌我方母親大哥多病，就叫他的兒子，把命在旦夕的母親放在破車上，推到山林裏去，扔棄无论。他的兒子就照辦了。然後回到家裏來，他父親見兒子回來，就問：「你為什麼把破車又帶回來了？」他的兒子复兴：「這破車等你老的時候還有用。」這句話多可怕！這不是「善惡之報，如影隨形」嗎？種瓜得瓜，種豆得豆；種不孝之因，將得不孝之果。
再看一個例子。清朝，乾隆年間，在福建莆田這個方位，有一個很有名氣的算命先生，叫馮賡，他給別东说念主算命，都說得很準，是以聞名一時，收入也很豐厚。他給我方算命，命裏有兩個兒子，何况其中一個能顯貴。关联词他已經五十多歲了。這兩個兒子哪一個也沒顯貴，何况都賭博成性，不務正業。他心裏很横祸，聽說武夷山上有一個说念东说念主，叫一目说念东说念主，修行很好，能知禍福，就前去參拜請教。一目说念东说念主說：「命之不靈，乃心術之變也。為东说念主莫重於孝。汝得罪天條久已。汝生平鮮衣好意思食，鍾情妻妾，而於父母之奉，意甚寥寥。身非汝妻妾所生，何不想木本水源乎？汝能以愛夫人之隐衷親，不错息鬼神之怒。」這位一目说念东说念主是當時武夷山很有名的说念長，他開示教導馮賡說：「你算的命，不靈了，那是你的心術變了。东说念主生第一即是孝，而你的不孝已經得罪上天了。你粗造吃得好，穿得好，寵愛妻妾，對父母相称尖刻。你要知说念啊！你的身體從哪裏來的？是父母所生的啊！而不是妻妾所生的。你如果以愛夫人的心供养你的父母，不错改變上蒼和鬼神的憤怒，就不错轉回命運。馮賡聽了以後，深深拜謝歸去，從此將功補過，贡献雙親，不敢冷遇。冉冉地，果真他的兩個兒子也回頭了，變得純良了，能聽從父親的教導，保住了家業。
這正如太上老君所說的，「其有曾行惡事，後自悔悟，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。」是以，呂祖在著名的「勸孝文」中說：「我能孝，自無逆子。子能孝，自無逆孫，繩繩克繼，葉葉永昌，善孰大焉，利孰厚焉。」意旨真义是說，我能孝順，給孩子作念好榜樣，当然沒有不孝的兒子，兒子能孝順，当然沒有不孝的孫子。一代傳一代，這是最大的功德。這是最豐厚的利益了。
我們相称感謝说念家的太上老君和呂祖從善惡感應的因果定律、從天理上讓我們來認識孝说念的紧要。
（二）奈何行孝以上，我們不错看出，儒、釋、说念三教一貫以孝為基礎，涵养东说念主民。正如清朝「雍正皇帝上諭」中所說的，「朕惟三教之覺民於海內也。理同出於一源，说念並行而不悖。」孝是作念东说念主的根底，是成佛作祖的正因，是百善之先，东说念主間第一事。那麼，奉行孝说念，我們在生活中應該怎麼作念呢？
孔子在《孝經》中說：「孝子之事親，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親」。意旨真义是說，一個孝子供养雙親，對父母日常生活飲食起居，能盡我方恭敬心，用歡喜心供養父母，使父母情愫振作；父母有病，及時提供治療，昼夜侍候不輕易離開；父母死亡時，能給與臨終的關懷，並認真地辦好喪事；父母死亡以後，每年祭祀要嚴肅認真，常常追思，感懷父母的養育之恩。這五樣具備，才算是事奉雙親了。
當年，孔子的弟子們，曾經就奈何行孝的問題屡次來請教孔子。孔子對不同的东说念主，有不同的复兴，在《論語》中都有記載。
有一個魯國的医师（官員）叫孟懿子，他來問孝，孔子复兴：「無違」。「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」意旨真义是說，對父母不要違背禮節。父母谢世的時候，盡子女責任供养供養他們；死的時候，按禮節下葬，和按禮節祭祀他們。《弟子規》說：「喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕。喪盡禮，祭盡誠，事死者，如事生。」孔子在《論語‧陽貨第十七》說：「夫正人之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安。」正人守喪時，吃可口也不感到好，聽音樂不覺快樂，住在家裏不感到舒適。我們從這裡不错感觸到古代孝子對父母的那種深情。儒家提倡守孝三年，現代东说念主好多都不行判辨。孔子說得好：「子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，世界之通喪也。」兒女生下來之後，三年以後智力離開父母的懷抱，替父母守喪三年，當時世界都是這樣作念的。這不是很平日的回報嗎？中國傳統祭祀祖宗，时常在明朗節、中元節（農曆七月十五）和冬至節。祭祀活動或掃墓，或設壇供品或緬懷先东说念主之德，或誦經念经，以功德回向祖宗等等，都是旨在不忘本。一家东说念主在這種恭敬肅穆的祭祀活動中培養一種感德的心，培養贡献父母祖宗的心。儒家認為：「慎終追遠，民德歸厚矣。」（《論語‧學而第一》），能夠謹慎地給予父母臨終的守護關懷，又能永遠祭祀祖宗，那麼民風就變得诚笃了。
孔子的一個學生子游來問孝，孔子复兴說：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，王人能有養，不敬，缘何別乎？」孔子說，現在的所謂孝，只可說養活爹娘辛劳，連狗、馬都能获取飼養，如果不注重孝順父母，那養活爹娘和飼養狗、馬有什麼區別呢？孔子這裡提议的問題，值得我們深想。對父母如果沒有恭敬之心，僅僅解決父母吃飯問題，這不是孝的含意。孟子說：「不順乎親，不不错為子。」教誡我們不但為父母提供物質供養，還要存心贡献恭順。
孔子的學生子夏來問孝。孔子复兴說：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？」孔子說，在父母眼前經常保持和顏悅色，是難能可貴的。有事情，晚輩代為效勞；有酒筵，長輩先吃。難说念僅僅是這樣就不错算是盡孝了嗎？
四書《中和》篇中孔子說：「夫孝者，善繼东说念主之志，善述东说念主之事者也。」意旨真义是說，孝，即是善於繼承先东说念主的志向，善於繼續先东说念主的事業。
以上我們不错看到，至聖先師孔子闡述對孝的實行是層層深入，節節普及的。總歸三條：孝養父母之身，孝養父母之心，孝養父母之志。
1．孝養父母之身中國著名的二十四孝的故事，有好多這種例子。举例，孔子的學生子路，出身貧寒，經常吃野菜过活。但是為了讓父母能吃到飯，他不辭艰苦，走到百里之外買米，背回家，奉養雙親。後來雙親死亡了，他周遊列國，在楚國作念了大官，家中的米堆積如山，隨從的車輛數以百計，吃飯時，八珍玉食擺滿桌子，关联词子路卻很傷感雙親已去，再不行承歡膝下，雖想報父母之恩也不行了啊！
诸君一又友們，假如你的雙親還在，你要及時行孝啊！古东说念主講：「樹欲靜而風不啻，子欲養而親不待。」
2．孝養父母之心在二十四孝的故事裏有這樣的一個記載。春秋時期楚國有一個姓萊的东说念主，年紀七十了，民众都叫他老萊子。老萊子的父母還在，都是九十多歲的东说念主了。老萊子很孝順，每天給父母提供的飯菜，都是柔軟可口，便於老东说念主食用的。老萊子很體貼老东说念主的心，從不說我方老，怕父母傷感我方的老邁。為了娛樂雙親，他常常穿起色调鮮豔的一稔，扮成小孩，在父母身邊玩耍，致使翻跟斗逗父母開心。有時讓父母哈哈大笑，使父母每天都過得很快樂。
诸君一又友們，現代东说念主，能以我方的收入供養父母，已經很難得了，還严防讓父母活得開心，這就更難得。廣州市評出的十大孝子裏，看到一個例子。一九九三年醫科大學畢業的學生徐育彩，在金盤護老中心责任，不久就被普及為該中心的主任。她存心讓通盘的老东说念主快樂開心，每月拿出我方的工資為護老中心的孤寡老东说念主過寿辰，買禮物送給他們，買生活用品提供給他們，讓這些孤寡老东说念主感受親东说念主的關懷。八年來，她為這些老东说念主已支付了东说念主民幣十萬元。在這裡，我們不错看到，這位護老中心的主任心量很大，想方設法讓通盘的老东说念主都開心，這種孝心多麼感东说念主！
3．孝養父母之志我們聽說過孟母子親教子的故事—孟母三遷。孟母不辭艰苦，三次搬家，從墳場隔邻，遷到市場隔邻，再搬遷到學校（私塾學堂）隔邻，使孟子從小受讀書东说念主的影響，熱愛學習。有一次，孟子逃學回家，孟母「斷機杼教子」，把織了一半的布疋剪斷，孟子看了嚇一跳。孟母以此告誡兒子，你中斷學習，就如我剪斷這未織完的布疋一樣，是一事無成的。從此，孟子發憤讀書，繼承孔子的儒學，而成為亞聖（孔子是至聖）。孟母有志培養兒子成為出色的东说念主，而孟子不負母親的栽培，居然光宗耀祖，大孝顯親，這是養父母之志。現代的父母，也都是望子成龍，但愿我們作念子女的拿出孟子那種發憤精神，成為對社會、對东说念主類有貢獻的东说念主，以養父母之志。
青柠视频在线观看BD再舉一個例子。中國記載歷史的名著，有《史記》和《漢書》等。《史記》是由司馬遷寫的，由黃帝時代開始，一直寫到漢朝。《漢書》記載了自漢高祖開始至王莽篡位的這一段兩百二十九年的歷史。《漢書》的作家是班固。但實際上《漢書》是班固父子，以及班固的妹妹，兩代三個东说念主完成的。班固的父親叫班彪，是一個很有學問的东说念主，他讀了《史記》很讚嘆太史公司馬遷寫出這樣優秀的作品，使中國的歷史得以流傳。可惜《史記》只記到漢武帝時期，於是班彪下決心要把歷史繼續寫下去。他開始网罗有關資料，經過相當的悉力，終於開始寫作了。可惜他的壽命不長，只活到五十二歲，還沒有寫完就死亡了。班彪的兒子班固，從小受父親训导，學識也很淵博，父親死亡後，他整理父親的遺物，發心要繼承父親遺志，把《漢書》寫完，完成父親的事業。班固雖經歷種種逶迤，仍不放棄這個志願，他不幸遭到朝廷凡人的誣陷，而被判下狱。在監獄裏，他還堅持整理寫書，以後被皇帝釋放回家，繼續寫作。後來班固死亡了，《漢書》還有少部分未寫完，班固的妹妹班昭，是一個很有學問的女子，又繼續哥哥的事業，最後完成《漢書》。這不是孔子所說的「夫孝者，善繼东说念主之志，善述东说念主之事者也」嗎！
實際上，孝養父母之身，孝養父母之心，孝養父母之志，三者是交融一體的。為印光大師所推薦的書《感應篇彙編》中有一個例子。古時候有一個孝子叫崔沔（音免），他母親雙目失明，他到處為母親求醫治療，不吝傾家蕩產。他事奉母親三十年，總是那麼恭敬真誠。晚上，不脫帽子和外套，以便聽到母親召喚就馬上提供服務。每當過年過節，或遇良辰好意思景，民众蚁合時，崔沔一定扶著母親赴宴，讓母親開心，和民众有說有笑，讓母親忘掉失明的横祸。母親過世了，崔沔相称傷心，祭祀母親，發心為母親終身茹素。他仕进，收入很豐厚，高亢地幫助他的哥哥、姐姐、侄子、外甥。崔沔說：「母親已經過世了，我沒有辦法表達對母親的孝心了，猜度她老东说念主家在生的時候，懸掛的即是哥哥、姐姐、侄子、外甥這幾個东说念主。是以我都要好好的厚待他們，這樣作念或許不错安危母親在天之靈啊！」後來，崔沔官作念到中書侍郎，他的兒子佑甫，成為賢明的宰相。
崔沔，简直孝子啊！他的孝心裏已兼有孝養父母之身，孝養父母之心，孝養父母之志。
孝子要圓滿地實行孝说念，必須我方不斷地學習聖賢教誨，不僅提高我方的精神層次，還要幫助父母提高心志和明智，智力使父母獲得圓滿的幸福。比如，孔子說老年之东说念主戒之在得（貪），因為大哥了，容易對財產家業兒女貪戀執著，而導致內心不行開朗歡喜，這時孝子應該用古聖先賢的教誨開解父母：「家財萬貫，還不是一日三餐；宅舍無數，還不是夜眠六尺，應該把我方的積蓄財物分出來作念一些利國利民的事情，比如賑災、濟貧、助印善書、捐助醫藥及说念德陶冶事業等等。」使父母從作念慈功德業中滋養樂善好德之心。父母退休以後一般都比較清閒，致使感到独处或空虛，作念兒女的應該積極引導父母學習聖賢教誨，或给与仁慈博愛的宗教陶冶，使精神有所寄託，獲得聖賢明智的法樂。更進一步，讓父母明了死活輪迴的真相，從而甩掉對死一火的恐懼，生起對來生歸宿的但愿憧憬。在释教裏，释教導我們求生西方極樂世界，其他宗教也有對來生歸宿的具體說明。在父母死亡的時候，孝子作念好臨終關懷，守候在父母身邊，給父母安危，用念经、誦經，幫助他們往生極樂世界，則孝子的行為便圓滿了。
杭州東天目山上有一個「彌陀村」養老院，住著幾十個老东说念主，他們每天都生活在歡喜的法樂之中，每天凌晨便起床念经聽經，發願往生極樂世界。心中充滿著對未來憧憬的老东说念主，身上便有年輕东说念主的活力。有一次我到東天目山去，山上有一位九十二歲的孟老太太，精神矍鑠，頭腦靈敏，口齒清爽，我們上山參訪和她聊天，她想如涌泉，吟出「覺海虛空起，娑婆業浪流，若东说念主登此岸，極樂有歸舟......」。她還幫助「彌陀村」的負責东说念主策劃责任，是一個好參謀。她對死活沒有恐懼，喜歡作念功德，每天歡歡喜喜地生活，是一個很有期许情操的老东说念主。我們孝養父母，除了完成父母的志向之外，更應在提高父母的心志上孝養。
孝，是中華傳統文化的精華，是一切聖賢陶冶的中枢，是作念东说念主的根底，是家庭幸福的源头。「忠臣出孝子之門」，國家的棟梁，來自於孝子。弘揚孝说念，是利國利世利民的事。
客岁，我有幸參加聯合國教科文組織（二○○四年十一月二十八日—十二月三日）在澳洲阿德萊德大學召開的國際會議。這個會議是研討匯集多元文化信仰的共同價值觀，以陶冶來化解世界衝突。在這個大會上，淨宗學院院長淨空陶冶在大會上作念了一個精彩的演講，講題是「奈何消弭衝突與落實仁愛和平的陶冶」。在演講中，淨空陶冶介紹了中華傳統倫理说念德陶冶，他指出「中國聖东说念主總結出说念德的十二種德目：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平。倫理说念德的陶冶要以這十二種德目為目的，如果东说念主东说念主都認真學習作念到，当然是世界和平平缓了。」淨空陶冶還提议落實這些陶冶的具體建議，受到聯合國教科文組織的重視。二○○五年元月份，聯合國教科文組織说念德陶冶亞太地區駐澳洲主席德麗歐女士，專門飛來澳洲圖文巴市淨宗學院，會見淨空陶冶，面談落實這些建議的具體辦法。好啊！聯合國教科文組織也行動起來了！
中國國務院總理溫家寶在二○○三年十二月訪問好意思國哈佛大學時，發表過題為「把眼神投向中國」的著名演講。他在演講中說：「中華民族的傳統文化博大深通，源遠流長。早在二○○○多年前，就產生了以孔孟為代表的儒家學說和以老莊為代表的说念家學說......，中華民族其有極其深厚的文化底蘊。」溫總理指出，「东说念主類正處在社會急劇大變動的時代」，要「回溯源頭，傳承命脈......。」
诸君一又友們，孝，不恰是我們中華民族一代傳一代的命脈嗎？孝，不恰是一切说念德的源頭嗎？孝，這個字，是會意字，是古东说念主明智的結晶，這個字上头是老字頭，底下是子，說明老一代和子一代是融成一體的，即是孝。
溫家寶總理說：「中華民族的祖宗曾追求這樣一種田地：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」
诸君一又友們，通過學習儒、釋、说念三家對孝说念的闡述，我們才知说念，唯有孝，智力為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！
诸君一又友們，但愿我們每一個东说念主，都能成為孝子！
诸君一又友們，今天我們來探討第二個大問題：
二、戒淫—守身之要孟子說：（《孟子‧離婁章句》）「事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。」古聖先賢教導我們：一個孝親，一個守身，這兩件是大事。守身當中以戒淫為紧要。
（一）东说念主倫说念德是幸福的基石中國东说念主的祖宗，历害常有明智的。他們根據大当然的運行法則，悟出东说念主類應該奈何順從大当然的法則而生涯，於是總結出东说念主倫大路：父子、君臣、夫婦、昆玉、一又友。东说念主的一世，都離不開這五種關係。正確處理這五種關係的法式是：父慈子孝，君仁臣忠，夫義婦聽（溫順配合），兄良弟悌，一又友有信。我們靜心想一想，一個东说念主的一世，献艺多種变装，如果真能作念到當父親的慈愛，作兒子的孝順；當領導的仁厚，作辖下的忠誠；當丈夫的能作念到三義：说念義（承擔起家庭的主要責任）、情義（對夫人情谊始終如一）、恩義（上敬老东说念主、下愛子孫），作太太的溫順配合，作念到四德：婦德（始終熱愛我方的丈夫、子女）、婦言（言語柔柔得體）、婦容（儀態端莊大方）、婦功（善於操持家務及帶好孩子）；昆玉之間團結友愛；一又友之間有信用，來往妥当禮度。在這樣的氛圍中生活，這將是多麼幸福的东说念主生啊！
在這五倫關係之中，是以夫婦關係為中心的。然後才產生了其他四種關係。儒學，是中華文化的精華。儒學的主要經典之一《詩經》，有 300多篇名作，是孔子根據三千多首中國古詩選錄的，選取的原則是「想無邪」，詩經是用活潑的花式來涵养俗例禮儀的。其中第一首《周南‧關雎》開頭說：
關關雎鳩，在河之洲；
掌上明珠，正人好逑。
這首詩是以物來襯托东说念主。雎鳩是一種鳥，這種鳥從不亂交配，一個雄鳥只跟著一個雌鳥，是以民間稱這種鳥是義鳥，知禮儀的鳥。詩中為我們展現了一個優好意思的风光：在河水中的沙洲上，有雎鳩的雄鳥和雌鳥在和諧地陈赞。襯托著正人追求的是淑女。窈窱，示意好意思好之意，指的是女子的品德好意思好。這首古詩，用雎鳩這種義鳥來譬如，說明男女之間的婚配是很莊嚴的事。正如孟子所說的：「男女居室，东说念主之大倫也。」（《孟子‧萬章章句上》）男女結婚，是东说念主類最紧要的东说念主倫關係。
底下我們來看一個例子。明朝時候，又一位學者叫劉理順。他在未成名之前，是一個品學兼優的后生。他曾經受聘在一家阔绰的东说念主家作念家教。他作念家庭教師很認真負責，住在主东说念主家中。主东说念主很器重他，就特別從家中眾多的丫環當中，挑了一個聰明漂亮的女孩侍候劉理順。並讓這個丫環搬到劉理順的房間住。主东说念主的意旨真义是把這個侍女送給劉理順了，讓女孩子終身服侍他。經過三年之後，劉理順準備辭去家教责任，上京趕考。在臨行前，他向主东说念主说念謝，示意在此住了三年，又感謝主东说念主專門派丫環照顧他。他請那家主东说念主領回這個女孩子，另外替她選擇婚配。主东说念主很奇怪，說：「這個丫環已經服侍您劉先生三年了，情谊應該很深厚了，就請你帶她且归作念為侍妾吧。怎麼說還讓我另外為她婚配呢？」劉理順對主东说念主的盛意很感謝，但他沒有给与。他說：「難说念你真以為我是酒色财运嗎？您的這個婢女確實很好意思麗，何况照顧我的生活三年，和我住在沿途，关联词我對這個女孩惟有感謝的心，卻從來沒有侵略侮辱過她。我是讀聖賢書的东说念主，怎麼不错違背禮教，未娶正室而先有侍妾呢？這事萬萬不可！」主东说念主聽罷，将信将疑，認為哪有好意思色當前，而能不亂的呢？後來請东说念主單獨詢問那個女孩並給她驗身，證實這女孩確是纯洁的。主东说念主對劉理順先生相称敬佩，讚揚他是一個冰清玉潔有操守的东说念主。劉理順讀書明理，有希聖希賢的心志。在生活中，坚守儒家的倫理说念德。後來他上京趕考，高中狀元，貴顯一時，成為當代受东说念主注重的理學大師。劉理順的品德學問，堪稱正人。他在求學期間，以及事業上還沒有建立時，決不輕率地捲入男女之情中，這種嚴肅的生活態度，不恰是今天年轻东说念主學習的榜樣嗎？！
我們再看一個例子。東漢時代，皇室中有一位湖陽公主，她看中了皇帝（光武帝）的一個大臣叫宋宏，這位元公主就讓皇帝去給她提親。关联词，宋宏是有妻室的东说念主了。一天，皇帝就試探著問大臣宋巨集，宋巨集說：「貧賤之交不可忘，患难夫妻不下堂！」皇帝聽了這話以後對湖陽公主說：「你想嫁給宋宏，是沒指望了。」宋宏忠實於我方的家庭，決不喜新厭舊，嫌貧愛富，他對皇帝說出我方的態度：決不會忘記在貧困時交的一又友，決不會遺棄曾與我方共患難的夫人。這是多麼高尚的东说念主格！如果是唯利是圖的东说念主，看到皇帝來作念媒提親，會馬上跟我方的夫人離婚了。宋宏有作念丈夫的说念義、恩義和情義。他的东说念主品不僅為當時的东说念主所稱讚，亦然我們今天學習的榜樣。
（二）淫欲氾濫的危害望望今天的社會，出現了許多抵抗日的現象。家庭本來是社會的基石，但是現代離婚率驚东说念主地增長。據好意思國國家健康統計局的統計，2002年好意思國離婚东说念主數是80萬东说念主。中國臺灣離婚率高居亞洲第一，據2001年的統計是每結婚 3.5對就有一對離婚。中國2003年的統計數字是全年有133萬對夫妻離婚。大多數國家的離婚率是有增無減。據統計，85%生理裂缝的兒童來自離婚後的單親家庭。而這些家庭的孩子在離家出走、輟學、吸毒、強姦、性病、下狱等方面都超過平日家庭的孩子9至32倍。
據中國东说念主口網的資訊，全世界處於15歲至24歲之間的青少年有10億，其中中國有2億。在全球範圍內，進行流產墮胎的东说念主中有50%是青少年，平均每分鐘由10名青娥進行不安全流產。這是多麼驚东说念主的數字！每分鐘有10名墮胎者，意味著平均每6秒鐘就有别称女子堕胎，每六秒鐘就有一個胎兒被屠殺！臺灣每年有30至50萬东说念主墮胎，臺灣輔仁大學神學院生命倫理相干中心發行的《殘蝕的感性》紀錄片提供的數位是：好意思國外科每年進行 150萬次的墮胎手術。這是些许婦女的血淚創傷！這是些许小生命慘遭屠殺啊！好意思國亞特蘭大的一位私东说念主診所的男醫生說：「我每天要作念50至60個东说念主的墮胎手術。有一天我上班，看到那些排隊候診恭候作念东说念主工流產的婦女，我的心倏得顫抖了，我再也作念不下去了，我想自殺。我這不是為婦女服務，而是屠殺生命！我寧願放棄生命，也不願再作念一次墮胎手術了。」
據中國海南特區報的報導，在這些墮胎中20歲傍边的后生东说念主居多，有的致使還小。據一家私东说念主診所的醫生介紹，有一個16歲的女孩，已經是第三次墮胎了。她們时常都是隱瞞我方真實的姓名和身份。醫生們很擔憂：因為這極不利於婦女健康。
我們在《殘蝕的感性》這個記錄片中，真實地看到，許多好意思國婦女因东说念主工流產而帶來嚴重身心創傷，影響了她們這一世幸福。其中一位婦女墮胎以後，大出血，子宮穿孔，如果再懷孕，將會有生命的危險。何况更糟的是她每天必須要掛著一個东说念主工的肛門排泄袋，她很怕在东说念主群中迟误，怕別东说念主聽到她無法狂放的排泄聲。她的生活發生了深广的變化。她横祸地說：「如果我早知這樣，我一定不會作念這種事了，关联词當初沒有东说念主告訴我啊！」
另一位墮胎婦女說：「我殺了我的孩子！手術後我看到桶裏被搗碎的小生命的屍體，我看到那是他的頭，那是他的手指，那是他的小腿，我的整個精神都崩潰了！回到家裏，我横祸了幾天，我一世中沒有這樣哽噎過。何况這種缅怀的哽噎越來越頻繁。我想跳樓。」這是多麼横祸和不幸啊！這種横祸和不幸，是由於不節制淫欲、不負責任的行為而引起的。
據好意思國《醫療消息》雜誌的統計，好意思國每年染上性病的有 300萬东说念主。未成年男女過早談戀愛，婚前性行為，以及墮胎、賣淫活動氾濫。
據本年（2005年）元月份的報導，好意思國鑒於這種嚴重的社會問題，布希總統不得不提倡節欲運動。当今許多中學都開設了節欲陶冶課，呼籲青少年結婚前不要發素性關係。布希總統批准2.7億好意思金搭救全國的節欲運動。
由於男女之間輕率的行為，給個东说念主身心健康、名節事業、家庭幸福、社會平缓、後代成長，都帶來無法揣测的損失。
底下，我們來看一個案例。2004年11月 1日，北京的《新京報》公佈了一則轟動的新聞：上海復旦大學經濟學院院長陸德明因嫖娼被公安部門當場合手獲。因其嫖娼行為性質惡劣，嚴重影響復旦大學的形象，因此對其進行了嚴肅的處理：陸德明不再擔任經濟學院院長，不行再從事教學活動，取消其陶冶資格 3年……校方示意：「復旦大學內部對陸德明事件十分窘态。」學校對陸德明作念出了開除黨籍、開除行政職務、留校察看等處分。這以後，媒體紛紛報導這一事件。
不僅復旦大學對陸德明事件十分窘态，通盘的學生和老師以及大眾對這件事都十分窘态！由於在戒淫的問題上，陸德明放縱了我方，以至身敗名裂。這位47歲的陶冶，是經濟學院的博士導師，是上海市政府的決策諮詢專家，他享受著國務院的格外津貼，被稱為是上海復旦大學的經濟學家。关联词如今名譽掃地！不僅令學校師生窘态，更令家庭夫人兒女窘态，倘若雙親還在，更令父母傷心落淚。且陸德明是在復旦大學讀完學士、碩士。相干生畢業後留校任教。是國家培養出來的高材生。此事件發生，他豈不是深深辜負祖國的培養？
民國年間蘇州靈巖山的高僧印光大師曾倡印勸戒淫戒殺等善書 300萬冊。他親自撰文普勸民眾，他說：「不淫獲福，犯淫致禍。」他說：「众东说念主苟於女色關頭，不行徹底看破，則是以至高之德行，至大之安樂，以及子孫無窮之福蔭，來生貞良之眷屬，斷送俄頃之歡娛也。哀哉！」 印光大師這段話是對陸德明最恰當的評論了。
接下來，我們再看一個例子。民國年間的詩东说念主徐志摩（1896-1931），他的戀愛史和婚變比他的文學作品更轟動於世。徐志摩出身於浙江一家大富东说念主家，留學英國，他的原配夫东说念主叫張幼儀。張幼儀端莊存眷，具有中國傳統的婦女良习，尊重丈夫，贡献公婆，賢淑穩重，善操持家務。婚後生了一個兒子，能相夫教子。徐志摩的父母疼愛我方的兒子和媳婦，又相称高興有了孫子。是以父母在經濟上是不遺餘力地守旧他們的。婚後，徐志摩出國留學。
1921年徐志摩在英國留學期間，遇到了一位才貌出色的女留學生叫林徽音，他一見鍾情，忘記了我方是已經為东说念主之夫和為东说念主之父了。徐志摩雖然很有才華，也很有錢，但是林徽音鑒於他已有家室，雖然和他走动頻繁，並沒有答應他的追求。
徐志摩回到家裏，開始對我方的夫人示意了公開的嫌棄，說張幼儀是「鄉下土包子」，「我要離婚！」。張幼儀還是沉默地為丈夫洗一稔、作念飯伺候丈夫。當時張幼儀是公公婆婆送她去英國陪讀的。兩歲的兒子留在家鄉由爺爺奶奶顾问。21歲的張幼儀已經又懷有身孕了，关联词徐志摩狠心肠說：「你去堕胎。」張說：「堕胎很危險啊，有东说念主會因堕胎而死掉的。」徐志摩卻冷落地說：「作念火車闯祸還會死东说念主的，難说念你就不坐火車了嗎？」
更有甚者，幾天之後，徐志摩不聲不響地離家出走了，可憐的年輕孕婦，在異國他鄉，舉目無親，語言又欠亨，她横祸地想自殺，但是後來想起了《孝經》上的話「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」於是打斷了自殺的念頭，是孔老汉子的話救了她的命。她再行想考东说念主生。她煎熬横祸若干天以後，開始求救於在法國留學的二哥和在德國留學的七弟。昆玉們都向張幼儀伸出了接济的手，勸她千萬不要堕胎，生出了孩子，昆玉願收養。获取昆仲的幫助饱读勵，張幼儀在德國生了第二個兒子。後來徐志摩又來逼她離婚。他們在一個一又友家裏見面，張幼儀說：「你要離婚，等稟告父母批准才辦。」徐志摩用狠硬的態度說「不行！我沒時間等！你一定要現在簽字！」張幼儀見他如斯無情，對第二個兒子的诞生也绝不睬會，知说念無法挽回，被动簽字離婚。
因為徐志摩的喜新厭舊和見異想遷，1922年，一個好意思好的家庭就這樣冲突了。徐志摩離婚後，心花敞开，馬上去找林徽音。关联词林徽音卻悄然回國了，不久與他东说念主负责結婚了。徐志摩的追求變成了泡沫。有东说念主評述，時值芳年的林徽音為什麼沒有嫁給才華橫溢的徐志摩呢？因為林徽音憑直觀的感覺，覺得這個詩东说念主的熱情不及以信賴。
徐志摩留學後回到北京，常與一又友王賡蚁合。王賡的夫人陸小曼，是一個漂亮的才女，愛好藝術，擅長詩、書、琴、畫。不久王賡調往哈爾濱责任，陸小曼留戀北京，沒有與丈夫同去。在這段時間裏，徐志摩與陸小曼接觸的機會更多了。徐志摩開始追求陸小曼了。當時北京的知識界，對這兩位才子才女底本是有好多讚譽的，但因為他們兩個东说念主的走动已越过了禮度的範圍，徐志摩是在迷戀一個有丈夫的女子，是以社會上的谰言蜚語就多起來了。本來這時懸崖勒馬還來得及，但是色迷心竅，徐志摩沒有回頭，最後的結局即是陸小曼離婚了，另一個家庭冲突了。徐志摩和陸小曼結婚了。這件事成為當時轟動京城的新聞。陸小曼的父母不高興，徐志摩的父母新生氣，他們中止了對徐志摩的經濟供給，並且根底不見這個新媳婦。正如《弟子規》所說的：「德有傷，貽親羞」。徐志摩的老師梁啟超在他與陸小曼結婚時，訓斥他說：「徐志摩，你這個东说念主脾性躁急，是以在學問方面沒有建立；你這個东说念主用情不專，以致離婚再娶……以後務要改恶行善，再行作念东说念主。」
徐志摩和陸小曼結婚後，住在上海，冉冉地感到了生活的壓力，經濟拮据。陸小曼生活散漫奢华，不作念事情，家中顧傭东说念主。公公婆婆堅持不見她，她的无礼心受壓抑，生了病，而徐志摩呢，要東奔西跑去兼課賺錢，來往於上海北京之間。徐志摩在北京大學上課，但愿陸小曼從上海搬到北京來。关联词陸小曼迷戀上海的生活，不愿去，喜歡打牌、舞蹈、看戲特別是吃上鴉片膏和戲子們打的火熱。徐志摩對此相称不滿，夫妻經常吵架。1931年11月，徐志摩聽說他過去追求過的林徽音將於19日在北京舉行演講會。他興奮地搭機趕往北京去捧場，結果這次飛機失事，這位才子結束了五年的新婚生活，死時才35歲。
徐志摩给与了西方的陶冶糟粕部分，隨著我方的感覺走，不顧说念德。雖然他作念到了「我要成為中國第一個離婚的男人」，但是他並沒有幸福。後东说念主著作《小腳與西服──張幼儀與徐志摩的家變》（作家張邦梅）曾評論：「徐志摩一味欧化，把固有说念德拋諸腦後，對待共同生活五、六年的結髮夫人，一點恩情也沒有；他忘了一又友之妻不可欺的古訓，竟然與友东说念主之妻陸小曼談戀愛，一手摧毀我方的家庭，又酿成另一個家庭幻灭，更傷透了父母的心。」
《弟子規》中說：「不力行，但學文，長浮華，成何东说念主。」徐志摩不恰是這種东说念主嗎？徐志摩雖然會寫詩作文，但對愛情婚配輕率的行為，違背了东说念主倫说念德，不错說對父母不孝，對子女不慈，對夫人不忠貞，對一又友無信義，並且他身為东说念主師帶壞風氣，是以他的結局是不幸的。
與之相背，他的原配夫东说念主張幼儀，被丈夫遺棄以後，再行生活，入德國學校學習，專攻稚子陶冶，五年後學成回國。上海一家女子銀行聘她作念總裁，並且她還經營了一間服裝公司，均大獲到手。她在百忙中還請了一位國學老師，給我方講解孔孟之说念，每天一小時從不間斷。她有留學的新學識，又攝取中華文化的精華，不忘中國傳統的良习，離婚後我方撫育兒子長大成东说念主，仍然贡献徐家二老，作念為乾女兒照顧二老，為他們送終。徐志摩罹難後，張幼儀每月還寄錢幫助陸小曼。臺灣版的《徐志摩全集》是在她的策劃下編輯的。她享年89歲。我們看到張幼儀敬老愛幼，她寬恕了徐志摩，還出书了他的文集，接濟他的遺孀，何况經濟结实，事業興隆，兒孫孝順。她受到东说念主們的尊敬和稱讚，她是幸福的。
以上我們從上海陸德明和民國詩东说念主徐志摩的例子，看到活生生的事實，男女之間違犯说念德的行為，給东说念主生帶來不幸的後果，給社會帶來不良的影響。那麼，應該奈何幸免這種事件的發生呢？
這即是我們不才面要談的問題：
（三）奈何戒淫淫欲，它是從心裏萌發的念頭，要根底上解決，還要在心肠上著手，而同時又要在事上不容。底下我們提供四條謹供參考。
1．學習聖賢、提高志趣我們先看一個例子。宋朝有一位賢能的宰相，叫司馬光，东说念主們尊稱司馬溫公。當時，他沒有兒子，他的夫东说念主很著急，覺得我方沒有生兒子，就作东替丈夫買了一個女子作念妾。何况這個女子長得相称好意思麗。夫东说念主就把這個女子送到司馬光的書房。司馬光正在專心看書，他沒有严防這件事，也沒有抬起眼看這個妾。這個妾為了討好司馬光，就提起一册書問：「這是什麼書啊？」司馬光很嚴肅地說「這是《尚書》」。之後他又去專心讀書了。這個好意思麗的妾，在房間裏站了一會，又各處看了一下。司馬光沒有再和她說話了，她就只好我方退出了。
在這裏，我們看到一個「讀書志在聖賢、為官心存君國」的东说念主，對於女色置若罔聞，心中全是倫理说念德、聖賢教導，志趣是「先世界之憂而憂，後世界之樂而樂」，即使是好意思色當前，心無欲念，巋然不動。
司馬光和劉理順（上头提到的例子）都是以聖賢的教誨作為我方的精神世界的內涵，居高臨下，那麼戒淫的問題就治丝益棼了。
儒家經典之一《禮記‧禮運篇》教導我們坚守东说念主倫说念德，盡东说念主的十種義務：「父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽（溫順配合）、長惠、幼順、君仁、臣忠十者謂之东说念主義」。又指出我們不行跟著东说念主的情欲走。「何謂情面？喜怒哀懼愛惡欲七者」，「聖东说念主之是以治七情，修十義」。在日常生活，我們辞退聖賢教導，狂放我方七種情欲，不讓它氾濫，盡我方應盡的十種说念義。我們就不會犯錯誤了。
儒家的經典《四書‧大學》篇中教導我們，「自皇帝以至於庶东说念主，壹是王人以修身為本。」奈何修身？最初，從「格物致知」開始。格物，有多種解釋，取印光大師的解釋，格物者，斥革物欲，致知者，開啟明智。是以《大學》篇中有著名的教誨，「古之欲明明德於世界者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知，致知在格物。」是以，激越無論大小，或但愿我方好、家庭好，或但愿國家好、世界好，都要先從格物開始，在斥革物欲险峻功夫。孟子曰：「養心莫善於寡欲。其為东说念主也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。其為东说念主也多欲，雖有存焉，寡矣。」（《孟子‧盡心章句下》孟子告誡我們，修養心肠的法式，沒有比減少期许更好的了。為东说念主期许未几，即使存眷的心肠有所喪失，也喪失未几；為东说念主期许好多，即使存眷心肠有所保存，也保存極少。要把我方的志趣從財、色、名、食、睡五欲之中普及出來。孟子曰：「东说念主之有说念也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。」（《孟子‧滕文公章句上》）东说念主的規律是：吃飽穿暖、住得懒散。如果沒有受陶冶，就和禽獸差未几。故「教以东说念主倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，一又友有信。」孟子的這段話即是儒家的五倫。孟子還指出：「仁也者，东说念主也；義也者，宜也；禮也者，履也；智也者，知也；信也者，實也。合而言之，说念也。」（《孟子‧盡心章句下》。註：有的版块沒有說的那麼全，據朱熹《孟子集注》說：「如斯則理極分明」）孟子這段話即是儒家的五常：仁、義、禮、智、信。仁，即是講究愛东说念主；義，即是作念事合理；禮，即是履行規定；智，即是具有明智，知識；信，即是講究誠實，合起來，便叫作念说念。
這五倫五常，即是古聖先賢教我們的说念德。願诸君一又友，都能記住它，判辨它，實踐它。
現在全國各地兒童讀經活動逐漸開展起來，后生东说念主也要抽空補課。在這裏介紹一些眾口王人碑和行之灵验的聖賢經典，供參考：《弟子規》、《三字經》、《孝經》、《大學》、《論語》、《中和》、《孟子》、《禮記》、《易經》、《朱子治家格言》、《了凡四訓》、《老子‧说念德經》、《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《佛說十善業说念經》等。
其中《弟子規》是我們作念东说念主的基礎，應從這裏落實。淨空陶冶在2005年新年獻禮致辭中特別指出：「願我同倫特重十善業说念及弟子規的認知與學習，務必百分之百的圓滿落實，此乃化解一切災難之根底修行大法！」
2．非禮勿視，非禮勿動有一次，孔子的學生顏回向老師請教關於好处復禮（扼制我方履行禮規）的實行問題。孔子說：「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。」（分辩禮的現象不看，分辩禮的聲音不聽，分辩禮的話不說，分辩禮的事不作念。）顏回說：「回雖不敏，請事斯語矣。」（我顏回雖然遲鈍，也要實行這些話。）《論語‧顏淵第十二》
诸君一又友，我們應該說，今天雖然誘惑好多，我們更要實行這四句話。《弟子規》教導我們：「非聖書，摒勿視，蔽聰明，壞心志。」「鬥鬧場，絕勿近，邪僻事，絕勿問。」
現在媒體傳送資訊的管说念實在是太多了。青少年的违警率為什麼增多？據中國青少年违警相干所的統計标明，连年來，青少年违警總數已經占到了全國刑事违警總數的 70%以上。網路中的无益資訊以及一些電影、電視、書刊的色情描寫嚴重收敛青少年的心靈，誘導他們走上违警的说念路。數年前，網路剛興起時，據臺灣的一份資料顯示，每天點擊觀看色情網站的东说念主數約80萬东说念主。不问可知全世界每天有些许东说念主受到色情的粉碎！中國有 3億多的青少年，每天還不知说念有些许东说念主被收敛。因此今天，回憶先師孔子的教導更故意義了。決定要作念到非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。
我們來看一個非禮勿動的例子。明朝嘉靖年間，有一位俊好意思文雅的書生，正在準備功課。要上京城趕考。他的鄰居有一個少婦，很好意思豔，她對這個書生很严防，何况心裏很愛慕他。但是，她是有夫之婦，一天她的丈夫出遠門，她就隔著牆的闲静呼唤那個書生，叫他從牆上越過來。她嬌聲嬌氣的樣子，使這個書生動了心，他就搬了一個梯子，一步时局登上去，倏得，他一轉念想，孔老汉子有訓導：非禮勿動。我是讀書东说念主，怎麼不错作念這種背禮的事。於是他就從梯子上退下來了。那個少婦，很不宁肯，又使溫聲細語劝诱他。於是書生又動搖了，又爬上了梯子，騎在牆上，又想起聖賢的教誨：正人要慎獨，何况上天不可瞞。於是急急地下梯，關上門戶，閉門不出了。不久上京趕考，登第了，很順利。主考官在改卷子的時候想，今科的狀元不知是何东说念主呢？打盹儿中聽到耳邊有聲音說：「狀元乃騎牆东说念主也。」放榜之後，狀元、榜眼、探花（前三名）等都來拜見主考官，主考官就問：怎麼有东说念主告訴我說狀元乃騎牆东说念主也，這是怎麼回事？」那位書生就把我方的一段碰到如實地告訴了主考官。於是就留住了這段故事。
我們不错看到這位書生在誘惑眼前，是存教禮而滅情欲。經過想想鬥爭，他历害禮勿動。是以他智力專心準備功課，狀元登第。如果不這樣的話，他的錦繡远景就毀於一朝了。
在男女之間的走动中，要严防保持禮貌的距離。這個「禮」历害常紧要的。佛家講戒律，儒家講禮規，超過了禮規，就會鑄成錯誤。
3．白骨觀、不淨觀與觀空我們先看一個例子。唐朝，山西太原有位書生叫狄仁傑，他生得風度翩翩，豐神俊朗，是一個文雅娟秀的讀書东说念主。他上京參加考試，途中投止在一家旅店。晚上，深夜了，他還在讀書，倏得有一個好意思麗的少婦，暗暗進來會見他。一問之下，才知说念她是這間客棧主东说念主的媳婦，因丈夫剛死不久，是一個新寡。她白昼見到狄仁傑年輕超脱就動了心，晚上來找狄仁傑相會。狄仁傑看到這個少婦確實是年輕貌好意思，何况千嬌百媚地挑逗我方。关联词他倏得想起了一位老梵衲的話，就嚴肅而和藹地對這個少婦說：「我畴昔曾借住在一間古刹中讀書，曾經有一位老梵衲為我看相，說我的相主貴，將來必能榮顯。但是一世要特別謹慎，不要因貪愛好意思色而犯淫戒。我請教老梵衲，好意思色當前，是極難狂放的。不知用什麼法式能熄滅淫念呢？老梵衲怜恤地對我說：我教你一個好法式。男女之間因貪愛好意思色而起欲念，這時你就觀想對方忽然生了一場大病，骨瘦如材，頭髮蓬散，眼睛深陷，像鬼一般可怕，再觀想她死的時候那種抽搐難看的樣子，以及死後身體發臭，那麼你熾熱的欲火就一下子冷卻了。」狄仁傑說：「我相称敬佩和感謝這位老梵衲的教導，不敢遺忘。是以我也把你當病重、病死想。你也不错用老梵衲的法式觀想我，那麼我亦然一堆白骨，一堆臭肉，沒有什麼可愛的。這樣你也就不错為你的丈夫守節了。」那少婦聽完狄仁傑這一席話覺得十分慚愧和感動，她流淚跪下，拜謝說：「感謝您的大恩大德，不但保全了我的名節，還领导我熄滅淫欲的法式，我今後一定會潔身自守。」後來這位少婦居然堅守婦節，受到朝廷的赏赐。而狄仁傑上京趕考登第，成為唐朝安邦定國的重臣，官作念到宰相。後來又被追封為梁國公，極為顯貴。狄仁傑為政期間，焚燒淫書，獎勵庶民崇拜说念德禮規，是一代名臣。
在這個真實的故事裏，我們看到狄仁傑沒有犯錯誤是给力於一位元老梵衲教他白骨觀、不淨觀。中國禪宗第一代祖師達摩大師曾作念一首皮囊歌：「尿屎渠，膿血聚，算來有甚風流趣。」唐朝说念家大德呂洞賓說「休誇少年趁風流，強走輪迴販骨頭。不信試看明鏡裏，面皮底下是骷髏。」
我們再看一個例子。明朝的時候，有一個好色后生，很想改掉我方的惡習，常常為此很煩惱。就去請教一位大德王龍溪先生。王先生說：「假如有东说念主告訴你，有一位貌好意思如花的名妓在房間裏等著你，你一定會興沖沖地去，关联词打開房門一看，原來是你的姐姐，或者原來是你的女兒，你此時的淫念是否會坐窝熄滅呢？」這位后生复兴：「當然是沒有了。」王先生說：「是以淫念本來即是空的，仅仅你誤把它認作是真的了。」
《金剛經》說「一切有為法，如夢幻泡影」，东说念主生即是一場夢，過去的風流，而今何在？剛剛的念頭，現在也沒有了。是以古东说念主說：「靜心一返觀，男女真兒戲。」如果一個东说念主常常能提起「凡通盘相王人是虛妄」，世事如幻，那麼他對好意思色就不會貪著了。
總之白骨觀也好，不淨觀也好，觀空也好，都是用明智來化解，讓我們把情欲放下，不要讓它作祟，不要讓它牽著鼻子走。
4．敬佩因果、戒淫得福如果一個东说念主他對於以上所說的艳羡法式都不懂，但是他能敬佩因果，不作念違禮違法的事，他就得福了。
種瓜得瓜，種豆得豆，種善因得善果。以戒淫為因，果報是什麼呢？果報最初是得功名如意，眷屬如意，能得貴子（好後代）。能健康長壽（夫妻之間能節欲，均得健康長壽）。戒淫能令东说念主身快慰樂，最後得善終。中國东说念主所证实的五福：富貴、康寧、好德、長壽、善終，都不错获取。
我們來看一個例子。古代有一個东说念主叫何澄，他是一個有名的中醫。有一天，有一個姓孫的病东说念主請何醫生到家中看病。這個病东说念主已經生病臥床很深切，他家中的財錢都用盡，能典賣的東西都賣了治病。关联词病還是不好。是以請何醫生來診治。病东说念主的夫人小聲對醫生說：「家中沒有报答給您，我惟有陪您睡覺來報答您。」何醫生聽了之後，很嚴肅地拒絕她說：「你怎麼說出這種話？我不收錢，也一定會為你丈夫認真看病治療。你不要說這種話來侮辱我的东说念主格，況且你亦然我方侮辱我方啊！」病东说念主的夫人聽了，很慚愧地退了出去。晚上，這個何醫生作了一個夢，夢見一個天使告訴他說「你行醫有功，何况不會乘东说念主之危险亂东说念主婦女，壞东说念主倫常。是以天賜你伍萬錢。」這個醫生夢醒後，也沒有介意此事。关联词過了不久，皇宮太子生病，有东说念主推薦何醫生去看，服藥一劑就痊癒了，即賞錢伍萬。與何澄夢裏天使說的一樣。
戒淫得福，邪淫致禍。但凡不為國家法律或社會说念德、倫理说念德所承認的男女關係都屬邪淫範疇。邪淫致禍。我們不要忘記上海復旦大學陸德明和民國詩东说念主徐志摩給我們的教訓。我們显明了這些艳羡，沒有不棄邪歸正的。倘若畴昔作念過錯事，現在显明了，改過改过，天不懲懺悔改過之东说念主。古德說：「东说念主非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。」沒有作念過錯事的东说念主，更要謹慎我方，學習聖说念，坚守禮規，以防腐烂。《弟子規》明確教導我們：「見东说念主善，即想齊，縱去遠，以漸躋。見东说念主惡，即內省，有則改，無加警。」
結束語古东说念主說「百善孝為先，萬惡淫為首」。诸君一又友，我們今天蚁合，也即是研討了這兩個問題：孝與戒淫。孝是立身之本，戒淫是守身之要。东说念主在天地之間，是需要有這樣的德行智力站得住，一世智力祯祥如意。讓我們共同悉力，使我方成為一個高尚的东说念主，一個脫離低級兴味的东说念主，一個有意於國家和东说念主民的东说念主。最後，讓我們用《弟子規》──這被稱為作念东说念主子女和學生的第一規範的嘉句來結束今天的討論，那即是「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致。」！
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